[pagename:Доказательства отношений учитель-ученик|Вероубеждения имама Абу Ханифы|Имам Джафар аль Садиг также преподавал имаму Малику|Осуждение Абу Ханифы]
Доказательства отношений учитель-ученик
Цель этой статьи опровергнуть ложное заявление оппонентов, что Абу Ханифа якобы не был студентом Имама Джафара Садига (а). Они утверждают:
| Оппоненты заявляют: |
| "Заявление, что Абу Ханифе преподавал Джафар Садиг - ложь. Это известно любому, кто читал хоть что-то о жизни Абу Ханифы. Известно то, что Абу Ханифа обучался некоторыми из самых великих ученых своего времени, особенно Исмаилом бин Хаммад Абу Сулейманом Ал-Кафи, который был одним из самых выдающихся преподавателей Абу Ханифы. Кроме того Абу Ханифа обучался Ибрахимом бин Мухаммад аль Мунташиром. Ибрахимом бин Зайд аль Нахи, Аййубом аль Сихтиани, аль Харисом аль Хамадани, Рабиа аль Мадани,Салимом бин Абдуллах бин Умаром бин аль Хаттабом. Также Саидом Масруки сыном Суфьяна аль Таури, Сулейманом аль Хилали, Аасимом бин Калибом и многими другими". |
Это - прекрасный пример негодования врагов Ахли Бейта (с). Они желают отрицать установленный исторический факт, чтобы принизить статус Ахли Бейта Пророка (с) в глазах суннитов. К счастью сунниты уловили смысл усилий таких людей, и мы представляем Вам небольшой текст ученого наших дней, ханафита муфтия Гулам Расул из Дар аль Улум Кадриях Джилания (Лондон), который опровергает ложь подобного рода, в своем превосходном описании биографии Имама Джафара ас-Садига (а) "Субех Садиг". Мы прикрепляем полные страницы 186-191:
Имам Абу Ханифа - один из выдающихся студентов Имама Джафара аль Садига (а), как было подтверждено Ибн Хаджаром аль Макки в его «Саваиг аль Мухрика», алламе Шиблинджи в его «Нур аль Абсар», Абдул Халимом Джинди и Мохаггигом абу Зохра и различными другими мухаддисами и улемами. Цепь учителей Абу Ханифы началась с Имама Багира (а), и он впоследствии расширил эту цепь Имамом Джафаром аль Садигом (а). В этом отношении, Абдул Халим Джинди пишет: «Абу Ханифа заявил, что, если бы он не провел два года своей жизни с Имамом Джафаром аль Садигом (а), он был бы мертв» («Имам Джафар ас-Садиг», страница 162). Исследователь Абу Зохра заявляет: «Широко известно, что относительно тех двух лет, Абу Ханифа обычно говорил: «Если бы эти два года не были доступны для меня благодаря моему везению и удаче, то Нуман (прозвище Абу Ханифы) был бы мертв»» ((«Имам Джафар асСадиг», страница 83). Имам Абу Ханифа обычно говорил: «Я никогда не видел лучшего правоведа (имеется в виду исламское право-фикх) чем Джафар бин Мухаммад (имам Джафар ас-Садиг(а))».
Это означает, что имам Абу Ханифа был студентом Имама Джафар ас-Садига (а) и в течение полных двух лет он оставался с Имамом в Медине. Всякий раз, когда они встречались, имам Абу Ханифа получал огромную образовательную выгоду от этого; он имел огромное уважение к Имаму Джафару Садигу. Иногда когда он подвергался проверке по тому или иному вопросу Имамом Джафаром, Абу Ханифа преднамеренно хранил молчание из-за огромного почтения, которое он имел к Имаму, Абдул Халим Джинди и Ибн Эмаад Ханбали сделали запись, как однажды Имам Джафар ас-Садиг (а) спросил Имама Абу Ханифу о том, что было бы каффара (возмещением) для паломника, который в состоянии ихрама ломает рубаййа (передние четыре зуба оленя). Имам Абу Ханифа ответил: «O сын Пророка, я понятия не имею». На что имам Джафар ас-Садиг (а) ответил: «Олень не имеет рубаййа». («Шадхарат ал Дхахаб», Том 1 страница 220 и «Аль имам Джафар ас-Садиг, страница 162).
Вопрос: Ибн Теймийя написал, что Абу Ханифа не был студентом Имама Джафара ас Садига (а), а был современником, что не значит студент.
Ответ: Это - неправильное утверждение, потому что Абу Ханифа был именно студентом имама Джафара (а). Именно поэтому Хафиз Ибн Хаджар Аскалани, Ибн Эммад Ханбали, Ибн Хаджар Макки, аллама Шиблинджи, исследователь Абу Зохра и многие другие подтвердили, что Имам Абу Ханифа был студентом Имама Джафара Садика. Кроме того, аллама Шибли Нумани, опровергая заявление ибн Теймийя заявил:
«Утверждение ибн Теймийя, что Абу Ханифа не был студентом Имама Джафара Садика неправильно, потому, что хотя Абу Ханифа был муджтахидом, это не идет ни в какое сравнение со знанием и достоинствами Имама Джафара Садика, начиная с науки о хадисах и исламской юриспруденции - ведь фактически все виды религиозного знания появились от семьи Святого Пророка (с) («Сират Нуман», страница 60). Это не только доказывает, что Абу Ханифа был студентом Имама Джафара, но также и свидетельство того, что нет никакой альтернативы в знаниях и достоинствах Ахли Бейту Пророка (с), в независимости от того ученый вы или даже муджтахид...»
Таким образом было доказано что утверждение Ибн Теймийи является ложным и необоснованным. Имам Абу Ханифа взял различные повествования от Имама Джафара Садика. Абу Зохра пишет, что Имам Абу Ханифа имел обыкновение много рассказывать от Имама Джафара (а), и такие повествования могут быть найдены в книге имама Абу Юзуфа (умер в 183 году хиджры) «Аль Асар» и в книге имама Мухаммад бин Хасана Шейбани (умер в 189 году хиджры) тоже «Аль Асар». Число переданных Абу Ханифой повествований (хадисов) от Имама Джафара Садика в обеих этих книгах является огромным. Абу Зохра пишет, что правда то, что религиозный фанатизм делает человека слепым и глухим. Каким образом злые утверждения клеветников были бессильны в бросании тени на образ предка имама Джафара имама Али ибн АбуТалиба (а), также никто не мог надеяться уменьшить высоту Имама Джафара ас-Садига. Этот случай подобен примеру тех, кто стремился клеветать на Иисуса, когда одна группа людей отрицала его пророчество, а другая группа чересчур превозносила его. («Имам Джафар аль Садиг», страница 84).
Было доказано, что те, кто стремился умалить образ Имама Джафара ас-Садига (а), типа ибн Теймийи и др., не достигли даже малейшего успеха. Было также доказано, что имам суннитов Абу Ханифа был студентом Имама Джафара аль Садига (а) и часто брал и передавал предания (хадисы) от него. Аллама Мухаммад Хизри пишет, что Абу Ханифа и большинство имамов Медины получили (передали) хадисы от Имама Джафара аль Садига (а), но имам Бухари не получал (и не передал) ни одного хадиса от него («Тарих фигха», страница 293).
«Субех Садиг», Муфти Гулам Расул стр. 186-191 (опубликовано в Лондоне)
Муфтий Гулам Расул также привел опровержение заявления ибн Теймийя и мы хотели бы представить выдержку из английской версии его книги:
"Абу Ханифа сидел в течение долгого времени у ног Имама Багира (5-й имам шиитов) и приобретал от него большое и ценное знание в фикхе и хадисах, не доступного где-нибудь еще. Шииты и сунниты солидарны, что Абу Ханифа получил большую часть знаний от имама Багира. Он узнал много от сына имама, Джафара аль Садига , факт который однозначно подтвержден в книгах истории. Ибн Теймия однако, отрицает это на том основании, что Абу Ханифа и Джафар аль Садиг были сверстниками, следовательно это исключает вероятность первого быть учеником последнего. Но я рассматриваю это как явное неблагоразумие и нехватку понимания у ибн Теймийи. При всем его величии как оригинального мыслителя и мастера фикха, Абу Ханифа не мог сравниться в знании с Имамом Джафаром аль Садигом. Ахли Бейт были источником фикха и хадисов и фактически всего религиозного знания. "Владелец дома знает лучше всего, что находится в нем" гласит известная арабская поговорка".
«Имам Абу Ханифа, жизнь и работы» стр 24
Мы также приводим линк на «Муснад имам Азам» представленный на языке урду Мовланой Сад Хасан Сагибом. Текст - собрание хадисов, которые были собраны и переданы имамом Абу Ханифой. На странице 23 предисловия Муснада, Мовлана Абдер Рашид Намани, давая краткий обзор жизни имама Абу Ханифы заявляет:
"Имам Абу Ханифа оставался в течении долгого времени в Медине и непрерывно посещал кружки Имама Багира (ра). В юриспруденции (фикх) и хадисах он изучил много вещей во время его общения с Имамом Багиром (ра), которые он не знал прежде. Имам Багир (ра) скончался 7 зуль хиджа 114 года хиджры.
После смерти Имама Багира, имам Абу Ханифа оказывал самое большое уважение к его сыну имаму Джафару Садику (ра). Он посещал его занятия весьма часто, чтобы приобрести знания. Имам Абу Ханифа придерживался мнения об Ахли Бейт, что в действительности все религиозные науки, хадисы и фикх произошли от их очага".
Пакистанский ученый суннит Мохаммад Хамидулла Хан в своей книге "Школы Исламской Юриспруденции - сравнительные исследования» в его краткой биографии имама Абу Ханифы на странице 61 пишет:
"Он получил возможность встретить Анаса, известного сподвижника Пророка Мухаммеда (да благословит Его Аллах и приветствует) в возрасте 12 или 13 лет и посещать лекции Имама Джафара ас Садига. Относительно его места в истории фикха Абу Ханифа сказал:
Я не видел правоведа более высшего разряда чем Имам Джафар ас-Садиг [взято со страницы 69 «Табеины» Шаха Моинуддина Ахмеда Надви] "
«Школа исламской юриспруденции» стр 61
Хамид Хафани Дауд пишет в «Назарат фи аль кутуб аль Халида (страница 182)
«Абу Ханифа и Малик были студентами Имама Садика, и Абу Ханифа имел обыкновение говорить: «Без этих двух лет ан Нуман (прозвище Абу Ханифы) погиб бы»
Знаменитый ученый суннит Шейх Ибн Талха Шафии пишет в « Маталиб Аль-Сеул», страница 218:
“Много известных ученых извлекли пользу от Имама Садика, среди них Малик бин Анас и Абу Ханифа.”
Ахмад Мухиуддин аль Аджуз пишет в «Минхадж аль шариа аль Исламийа» (том3 страница 114)
“Также имам Абу Ханифа учился под его руководством в Куфе, и говорил: «Я никогда не видел кого - то более знающего, чем Джафар бин Мухаммад аль Садиг»”
Абдуррахман аль Шаркави пишет в своей книге «Аима аль Фикх аль Теса» (Том 2 страница 90):
«Он провел в обществе Имама Джафара аль Садига около двух лет и узнал много от него, и несмотря на их разногласие после этого времени, Абу Ханифа имел обыкновение говорить: «Без этих двух лет, Нуман погиб бы»
Аллама Шейх Шарави Азхари в своей известной египетской «Рисале Аль Ахрам уль Сунна» (страница 103, периодический номер 32932) написал:
"Имамом шиитов-имамитов был Имам Джафаром аль Садиг, который был преподавателем имама Абу Ханифы. Они – имамиты-джафариты, которые, как мы предварительно объяснили - одни из тех, кто придерживаются чистой религии. Именно относительно них наш шейх Шалтут выпустил фетву, допускающую следовать за этим мазхабом, потому что это - законный исламский мазхаб, который действует как источник руководства для его сторонников. В Египте мы включили определенные принципы фикха шиитов о разводе и наследовании в наш закон".
Среди наших шиитских улема аль Мухаггиг аль Курки в «Джаме аль Магасид» (том 1, страница 21) также подтверждает, что Абу Ханифа учился под руководством имама Джафара аль Садига (а).
Вероубеждения имама Абу Ханифы
| Оппоненты заявляют: |
| "Даже если Джафар аль Садиг и преподавал Абу Ханифе, то это совсем не значит, что Абу Ханифа получил знание от имама Садига и это не означает, что Абу Ханифа стал шиитом-джафаритом. Я говорю это как гипотезу, так как подтверждено, что Абу Ханифа выносил религиозные решения во время Абу Джафара, отца Джафара аль Садига !". |
Мы также не утверждаем этого. Абсурдно для нашего оппонента, дойти до такого умозаключения. Если я изучаю фикх (исламскую юриспруденцию) при преподавателе, верование которого отличается от моего, это не означает, что я автоматически превращаюсь в адепта этой системы веры! Тем не менее, интересно то, что имам Ахли Сунны аль Мухаддис Шах Абдул Азиз Дехлави фактически упомянул Абу Ханифу как шиита. Он пишет в «Таухва исна Ашарийя», страница 25
"Имам Абу Ханифа [р] был упомянут среди шиитов города Куфы, и он считал Зейда бин Али бин Хусейна, находящимся на дороге истины"
Во времена той эпохи исламские науки распространялись через империю, и студенты извлекали выгоду из обучения у ученых с отличающимися, различными представлениями, далекими и широкими. Студенты пользовались возможностью, получить знание от улемов. Таким же образом Абу Ханифа получал знания у Имама Джафара аль Садига (а).
Имам Джафар аль Садиг (а), также преподавал имаму Малику.
| Оппоненты заявляют: |
| "Аль Шафии читал "Аль-Муватта" Малика, книгу, в которой имеется только 9 хадисов рассказаных Джафар аль Садигом. И никто не говорил, что Малик был одним из студентов Абу Ханифы, но говорили, что Малик был современником Абу Ханифы". |
Противники не в состоянии привести какие-либо источники как свидетельства, только свои собственные фанатичные представления. Как имам Абу Ханифа, также имам Малик извлек выгоду из знаний Имама Джафара аль Садига (а):
Муфтий Гулам Расул в «Субех Садиг» страница 202 рассказывает об этом:
Абу Наим Исфахани (умер в 430 г.хиджры), написал: Имам Малик бин Анас был одним из студентов Имама Джафара (Хилайат аль Аулийя, том 3, страница 199). Исследователь Абу Захра пишет, что Имам Малик постиг знания от него и посетил его курсы («Имам Джафар Садик», страница 83).
Ахмад Мухиуддин аль Аджуз привел в Минхадж аль Шарийя аль Исламийя,том 3, страница114:
وقد أخذ عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه الإمام مالك في المدينة وقال عنه : إنه كان من العلماء الزهاد الذين يخشون الله
«Имам Малик проходил обучение при Имаме Джафар аль Садиге, да будет Аллах доволен им, в Медине, и он (Малик) обычно говорил: «Он (имам Джафар) был среди набожных ученых, которые боятся Аллаха.»»
Абдуррахман аль Шаркави делает запись в «Амеа аль Фикх аль Теса» (Том 1, страница 140):
“Имам Малик получил пользу от Имама Джафара, и научился у него многому.”
И как мы процитировали ранее, известный суннитский ученый муфтий ибн Тальха Шафии привел в Маталиб аль сеул, стр. 218.
“Много известных ученых извлекли выгоду от Имама Садика, такие как Малик бин Анас и Абу Ханифа.”
Мы должны также указать, что шиитский ученый шейх Туси в его книге аль-Риджал (страница 302) привел Малика бин Анаса, как студента Имама Джафара Садига. Кроме того, суннитский ученый маликитского толка (мазхаба) Мухаммад Исмаил аль Ешбили (умер в 636 году хиджры) в своей книге «Асма шейх Малик бин Анас», страница 67, упомянул имя Имама Джафара аль Садига (а) среди имен учителей имама Малика.
Осуждение Абу Ханифы
В своих тактических ходах, еще более запутывающих их самих наши оппоненты утверждают следующее:
| Оппоненты заявляют: |
| "Здесь, их (то есть нас шиитов) учитель Аль-Кулейни рассказывает в их самой заслуживающей доверия книге, (которая сродни с Аль Бухари для нас) "Усуль аль-Кафи": "Садир сказал: "Я слышал, как Абу Джафар, мир ему, сказал, держа мою руку когда он стоял перед домом: "O Садир, проблема людей в том, что они натыкаются на препятствия и вращаются вокруг них и затем они приходят к нам и говорят нам о том, что принимают наш вилайат (руководство). Это - высказывание Аллаха, гласящее: "Я – Прощающий, для тех, кто раскаивается, верит, и совершает благодеяния и затем ведомы». Абу Джафар указал на свою грудь и сказал: "Направляются к нашему вилайату (руководству)." Тогда он сказал: "O Садир, позволь мне показать тебе тех, кто препятствует религии Аллаха." Тогда он посмотрел на Абу Ханифу и Суфьяна аль-Суври в то время, когда они были в мечети. Абу Джафар сказал: "Они - те, кто препятствуют религии Аллаха, без руководства от Аллаха и без очевидной книги. Если бы они сидели в своих домах, то люди, которые ищут кого-то, кто рассказал бы им о Всемогущем Аллахе и о Его Пророке пришли бы к нам, и мы рассказали бы им о Всемогущем Аллахе и о Его Пророке." |
Это предание ни в коем случае не отрицает факт, что Абу Ханифа был студентом Имама Джафара (а). Это обычно для студента, оставить своего преподавателя и сформулировать свои собственные взгляды. Если Имам Джафар (а) критиковал Абу Ханифу, это было, потому что он чувствовал, что Абу Ханифа сбился с истинного пути в своем преподавании, и это связано с введением Абу Ханифы «гияса», как дополнения к фикху. Если же наши горе-оппоненты стремятся сделать ударение на том, что Имамы шиитов осудили их Имама (Абу Ханифу), то мы должны указать, что такое осуждение не было исключительно у Имама Джафара (а). Улема суннитов были гораздо менее щепетильны в своих нападках на Абу Ханифу. Позвольте нам представить критику в адрес Абу Ханифы, выдвинутые различными уважаемыми учеными суннитов.
Имам Ахмад бин Ханбал осуждает имама Абу Ханифу.
Мы читаем в «Тарих Багдад», Том 13, страница 454:
Исхак аль Харби сказал: “«Ахмад бин Ханбала спросили об имаме Малике и он сказал: «Его хадисы правильны, но его суждения слабы». Тогда его спросили об Аузаи, он ответил: «Его хадисы и суждения слабы». Тогда его спросили об Абу Ханифе и он сказал: «Его мнение и его хадисы не имеют никакой ценности». Его спросили об имаме Шафии и ответил: «Его хадисы и суждения – сахих (достоверны)»”.
В этой же книге («Тарих Багдад», том 15, страница 579) мы читаем следующие слова Ахмад бин Ханбала, охарактеризованные как сахих (достоверные) автором сносок (комментариев) книги, по имени Башар Ауад Маруф:
Ахмад бин аль Хасан аль Тирмизи сказал: “Я слышал высказывание Ахмад бин Ханбала: «Абу Ханифа говорил ложь»”.
В «Тарих Багдад», том 15, страница 569 мы читаем следующее сахих повествование:
Ахмад ибн Ханбал сказал: «Согласно мне, суждение Абу Ханифы равно фекалиям козлов»
Современный суннитский ученый Хассан аль Саггаф пишет в своей книге «Аль Салафийя аль Ваххабийя», страница 73:
!فالحنابلة يرون أن الإمام أبو حنيفة من أئمة الضلال
“Ханбалиты полагают, что Абу Ханифа был имамом ошибок”.
Имам Малик осуждает Абу Ханифу.
Мы читаем очередную сахих традицию в «Тарих Багдад», том 15, страница 552:
Мансур бин Музахим сказал: «Я слышал, как Малик бин Анас говорил, что Абу Ханифа высмеивал религию. А кто бы ни высмеивал религию – неверный».
В другом сахих повествовании на той же самой странице мы читаем:
Мутриф сказал: “Я слышал Малика, сказавшего: «Ошибки должны быть удалены из религии, и Абу Ханифа был ошибкой»”.
Мы читаем сахих традицию в «Тарих Багдад», том 15, страница 551:
Аль Валид бин Муслим сказал: «Малик бин Анас сказал мне «Люди упоминают Абу Ханифа в вашей стране?» Я ответил: «Да». Он ответил: «Ваша страна не должна быть стабильной».
В «Тарих Багдад», том 13, страница 416 мы читаем:
Малик бин Анас сказал: «Фитна (смута) Абу Ханифы, намного вреднее фитны Иблиса».
В «Тарих Багдад», том 13 страница 415 читаем:
Малик бин Анас сказал: «В Исламе не родился никто вреднее Абу Ханифы».
У нас также есть это утверждение имама Малика, записанное имамом ибн Абдул Барром в «Джамеа аль Байан аль Эльм», том 3 страница 391:
Малик сказал: « Если бы Абу Ханифа восстал против нации с мечом, это было бы менее вредно».
Имам Идрис Шафиии осуждает Абу Ханифу
Мы читаем следующие слова Имама Шафиии в книге «Тарих Багдад» (том 15, страница 567), которые были объявлены сахих автором комментариев книги Башар Ауад Маруфом:
Шафии сказал: «Я не знаю никого, кто написал бы книгу, подтверждающую его ошибки, кроме Абу Ханифы».
Мы также читаем очередное сахих предание на той же странице:
Шафии сказал: «Я видел книги сподвижников Абу Ханифы - они включали в себя 130 страниц, и я нашел в них 80 страниц, которые противоречили Корану и Сунне».
В другом сахих предании, которое мы читаем в «Тарих Багдад», (Том 15 страница 549):
Шафии сказал: «Не родилось в Исламе большего зла, чем Абу Ханифа».
Имам Субки делает запись следующего утверждения имама Шафии, в своей знаменитой работе «Табагат аль Шафийя ал Кубра» (Том 2, страница 94):
(Имам Шафии сказал:) «Я видел книгу Абу Ханифы, и они утверждают, что то, что они говорят, находится в книге Аллаха и традиции (Сунне) Его Пророка, хотя фактически они идут против них».
Имам Суфьян Саури и имам Аузаи осуждают имама Абу Ханифу
Снова в предании объявленном Башар Ауад Маруфом «сахих», мы читаем следующие замечания суннитских имамов Суфьяна Саури (умер в 161 г.хиджры) и Абдулрахмана бин Амро Аузаи (ум. 157 г.хиджры) в «Тарих Багдаде» (Том 15, страница 549):
Аузаи и Суфьян сказали: «Никто не родился в Исламе с большим количеством неудач, чем он».
На той же самой странице, мы имеем другое сахих предание:
Суфьян сказал: «В исламе не было более вредного рождения, чем рождение Абу Ханифы».
В другом предании, объявленном сахих Башаром Ауад Маруфом, мы читаем следующие замечания Имама Суфьяна аль Саури об Абу Ханифе («Тарих Багдад» (Том 15, страница 548):
Суфьян аль Саури сказал: «Никто не родился в Исламе, более неудачным для мусульман кроме него».
Далее мы читаем очередное сахих предание в «Тарих Багдад» (Том 15, страница 525), что Абу Ханифа потворствовал куфру (безбожию) дважды:
Суфьян сказал: «Абу Ханифа раскаивался в куфре дважды».
Мы читаем в «Аль Сунна» Абдуллаха бин Ахмад ибн Ханбала, (том 1, страница 193):
Суфьян аль Саури сказал: «Абу Ханифа раскаивался в своих еретических взглядах много раз».
Корректор книги, а именно, Мухаммад Кахтани сказал об этом повествовании:
«Рассказчики - Сигах»
Ахмад ибн Ханбал пишет в «Аль Элал», том 2 страница 546:
Аузаи сказал: «Никто не родился в Исламе, более вредный чем Абу Ханифа».
Салафитский ученый доктор Васиулла, который является автором комментариев книги, объявил, что это предание является «хасан».
Еще раз в сахих повествовании «Тарих Багдад» (том 15, страница 547):
أخبرنا ابن رزق والبرقاني قالا أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري قال : حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا رجاء بن السندي قال سمعت سليمان بن حسان الحلبي يقول : سمعت الأوزاعي مالا أحصيه يقول : عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضها عروة عروة
Сулейман бин Хасан аль Халаби сказал: «Я слышал что Аузаи, говорил несколько раз, что Абу Ханифа разрушил столпы Ислама один за другим».
Точно так же в работе Абдуллах бин Ахмад ибн Ханбала « Аль Сунна» (том 1, страница 207), мы читаем повествование объявленное «хасан» Мухаммадом Кахтани:
Салама бин Кульсум сказал: «Когда Абу Ханифа умер, Аузаи сказал: «Хвала Аллаху за то, что убил его. Он разрушал столпы Ислама один за другим».
Имам Суфьян бин Уйайна осуждает Абу Ханифу
Согласно сахих повествованию в «Тарих Багдаде» (том 15, страниц 526)
Суфьян бин Уйайна сказал «Абу Ханифа раскаивался в своем безбожии три раза»
Имам Абдуллах бин Мубарак (ум.181 г.хиджры) осуждает Абу Ханифу
В «Тарих Багдад» том 15 стр. 556 читаем объявленное сахих повествование:
Абу Исхак аль Талегани сказал: «Я слышал высказывание Абдуллах бин Мубарака: «Любой, кто имеет книгу Абу Ханифы, использует ее и распространяет мнения руководствуясь ею, сделает свой Хадж недействительным, и его жена больше не будет законной для него». Тогда, раб ибн Мубарака сказал: «Я думаю что тот, кто написал эту книгу – Сатана». Абдуллах бин Мубарак ответил: «Тот, кто написал эту книгу, хуже чем Сатана».
Абдулрахман бин Махди (ум.198 г.хиджры) осуждает Абу Ханифу
В сахих повествовании в «Тарих Багдад» том 15, стр. 561 читаем:
Абдулрахман бин Махди сказал: «Между Абу Ханифой и правдой стоит стена».
«Тарих Багдад» том 13 страница 416:
Абдулрахман бин Махди сказал: «После смуты Даджала, нет худшей смуты в Исламе, чем мнение Абу Ханифы».
Имамы Ахли Сунны Хамаад бин Салама аль Басри (ум.167 г.хиджры) и Шуаба бин аль Хаджадж (ум.160 г.хиджры) проклинают Абу Ханифу.
В работе Абдуллах бин Ахмад ибн Ханбала «Аль Сунна», том 1, стр. 211 мы читаем повествование охарактеризованное сахих Мухаммадом Гахтани:
Мансур бин Салама аль Хузаи сказал: «Я слышал Хамаада бин Салама проклинающего Абу Ханифу.»
Абу Салама сказал: «Шуаба обычно проклинал Абу Ханифу»
Более того, мы читаем в «Тарих Багдаде» том 14, страница 446:
Шуаба сказал: «Горсть пыли лучше, чем Абу Ханифа».
Имам ибн Хаббан осуждает Абу Ханифу
Имам Ибн Хаббан делает запись в Аль Маджрухин (том 3, страница 64):
لا يجوز الأحتجاج به لأنه كان داعياً إلى الأرجاء والداعية إلى البدع لا يجوز أن يحتج به عند أئمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا على أن أئمة المسلمين والورع في الدين في جميع الأمصار وسائر الأقطار جرحوه وأطلقوا عليه القدح الواحد بعد الواحد
Не допустимо придерживаться его, потому что он призывал к новшествам, и согласно нашим ученым непозволительно придерживаться того, кто умножает новшества (бида), и нету никакого разногласия среди мусульманских ученых и набожных религиозных людей во всех странах в осуждении его (Абу Ханифа), каждый осуждал его один за другим.
Взгляды Айуба относительно Абу Ханифы
В сахих повествовании «Тарих Багдад» (том 15, страница 547)мы читаем следующее:
Салаам бин Аби Мути сказал: Айуб сидел в мечети, когда Абу Ханифа увидел его и подошел к нему. Когда Айуб видел, что он подходит к нему, он сказал своим приближенным: «Пойдемте, прежде, чем он распространит вшей среди нас».
Абу Мухаммад осуждает Абу Ханифу
В «Тарих Багдад» (том 15, страница 551) читаем следующее сахих повествование:
Абу Мухаммад сказал: «Он оставался во лжи и придерживался ее, он не вернулся бы к правде, даже если бы это стало ясно ему».
Абдуллах бин Идрис аль Заафари (ум.192 г.хиджры) осуждает Абу Ханифу
В хасан повествовании «Тарих Багдад» (том 15, страница 556) мы читаем следующее:
Абдуллах бин Идрис сказал: «Абу Ханифа – сбился с пути и сбивает других».
Имам ибн Аби Шейба объявляет Абу Ханифу иудеем.
Мы читаем в «Тарих Багдад», том 13 стр. 441:
Тариф бин Абдулла сказал: «Я слышал, что ибн Аби Шейба сказал в то время, как Абу Ханифа был упомянут в его присутствии: «Я считаю его Евреем».
Йазид бин Харун (ум.206 г.хиджры) объявляет сподвижников Абу Ханифы христианами.
В «Тарих Багдад» том 13, стр. 436 читаем:
Йазид бин Харун сказал: «Я никогда не видел группы людей, так напоминающих христиан, как сподвижники Абу Ханифы».
Халид бин Йазид бин Аби Малик (ум.185 г.хиджры) осуждает Абу Ханифу.
В «Тарих Багдад» том 13, страница 439 читаем:
Халид бин Йазид бин Аби Малик сказал: «Абу Ханифа сделал внебрачную связь и вожделение халал (дозволенным)».
Умар бин Гейс осуждает Абу Ханифу
В «Тарих Багдад» том13,страница 432 читаем:
Умар бин Гейс сказал: «Кто хочет узнать, что такое истина, должен войти в Куфу (город в Ираке), узнать о фетвах Абу Ханифы и затем осудить его».
Шуарик бин Абдуллах (ум.177 г.хиджры) осуждает Абу Ханифу
В «Тарих Багдад» том13, страница 417 читаем:
Шуарик бин Абдуллах сказал: «Лучше иметь продавца вин на каждом углу Куфы чем иметь кого то, кто верил бы в суждения Абу Ханифы»
Мухаммад бин Муслима осуждает Абу Ханифу
В «Тарих Багдад» том13, страница 415 читаем:
Хамдуех сказал: “Я спросил Мухаммад бин Муслима: “Кроме Медины, фетвы Абу Ханифы повсюду, - почему так” Он сказал: “Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: “Даджал и чума не могут войти в нее (Медину), и Абу Ханифа - один Даджал среди многих””.
Согласно Аби Бакару бин Дауду ал Саджистани есть мнение иджмы, что Абу Ханифа был на неверном пути.
В «Тарих Багдад» том13, страница 394 читаем:
Абу Бакр бин Дауд аль Саджистани сказал своим приближенным: «Что Вы говорите о мнении, в котором есть согласие Малика и его последователей, Шафии и его последователей, Аузаи и его последователей, Аль Хассана бин Салеха и его последователей, Суфьяна аль Cаури и его последователей, Ахмад бин Ханбала и его последователей?»
Они ответили: «О Абу Бакр, не может быть более правильного мнения чем это.» Он ответил: «Все они согласились, что Абу Ханифа был на неверном пути».
Ученые Шама прокляли бы Абу Ханифа
Мы читаем следующее сахих повествование в «Тарих Багдад» том 15,страница 570:
Аль Гасим бин Абдулмалик сказал: «Я слышал Абу Мусехира говорившего: «Ученые прокляли бы кое-кого на этой кафедре (минбаре). Тогда он указал рукой на минбар Дамаска. Аль Фархйани сказал: «Это был Абу Ханифа’".
Взгляды аль Асвада бин Салима на Абу Ханифу
Мы читаем в «Тарих Багдад» , том 13 страница 435:
Аба Убайд сказал: «Когда я сидел с аль Асвадом бин Саалимом в мечети Разафы, они начали обсуждать проблему. Я сказал: «мнение Абу Ханифы - так то и так то». Аль Асвад сказал мне: «Ты упоминаешь Абу Ханифу в мечети!» Больше он, до тех пор пока не умер (аль Асвад) никогда не говорил со мной.»
Абу Бакр бин Айаш (ум.194 г. Хиджры) и его мнение относительно Абу Ханифы
Мы читаем следующую беседу между Абубакром бин Айашем и внуком Абу Ханифы в «Тарих Багдад» том 13, стр.435:
Надежный человек сказал: «Я сидел с Абу Бакр бин Айашем, когда прибыл Исмаил бин Хамаад бин Абу Ханифа и сел. Абу Бакр спросил: «Кто - это?» Он ответил: «О Абу Бакр, я – Исмаил». Тогда Абу Бакр похлопал его рукой по колену Исмаила и сказал ему: «Сколько харам (запретных) женщин ваш дедушка сделал халал (дозволенными)?»»
Шейх Абдул Гадир Джилани осуждает Абу Ханифу
Шейх Абдул Гадир Джилани в своей известной работе «Аль Гунийа аль Талибин» стр. 90 приводит хадис:
Моя умма будет разделена на 73 секты, только одна достигнет Рая, остальные же в Аду"
После этого Джилани заключает:
«Из этих 73 Сект, 10 имеют соответствующее происхождение, и они также включают Мурджийя».
Тогда шейх Абдул Кадир Джилани назвал те 10 сект аль Мурджийя, которые являются среди 73 сект Ада, и включил секту (направление) Ханафийя среди них.
Имам Абу Хамид Газзали осуждает Абу Ханифу
Имам Ахли Сунны Газзали записывает в своей известной работе «Аль Манхул»,стр.581:
«Абу Ханифа не был муджтахидом, потому что он не имел никаких знаний в (арабской) грамматике; это доказано тем фактом, что он читал Бабу Гейса. Абу Ханифа не имел никакого знания в хадисах, он игнорировал сахих хадисы и приводил слабые, он не имел никакой способности толковать Шариат, напротив он противоречил его правилам.»
также читаем на странице 546:
«Я не забочусь о том, противоречил ли я Абу Ханифе, поскольку я – уверен на 90 %, что его доктрина была неправильна»
На странице 476, Газали сначала указывает слова имама Шафии и затем делает собственное заключение:
Шафиии сказал: «Кто бы ни практиковал истехсан, тот создает новый закон. Хорошо бы прежде всего объяснить сущность истехсана. Некоторые из учеников Абу Ханифы сказали: истехсан - метод, который испытывает недостаток в доказательстве. Поистине это - куфр, кто бы ни верил в это и кто бы не разрешал его практику.»
На стр.613 читаем:
«Абу Ханифа перевернул юриспруденцию (фикх) на голову, разрушил ее методику и изменил ее систему».
Относительно версии молитвы (салят) введенной Абу Ханифа, имам Газзали заявляет на странице 614:
«Это должно быть известно каждому религиозному человеку, что Бог никогда не посылал пророка с таким салят (намазом, молитвой), и Мухаммада не посылали, призывать к этому (такой молитве)».
Книга может быть загружена по следующей ссылке:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=802
Согласно суннитам, Пророк [с] осудил Абу Ханифу.
Мы приводим следующий эпизод из «Тарих Багдад» том13 стр.425:
Мухаммад бин Хамаад сказал: «Я видел Пророка [с] в своем сне и я спросил его: «О посланник Аллаха, что Вы говорите о следовании мнению Абу Ханифы и его последователей? Надо ли мне учитывать его и принимать его? Он [с] ответил: «Нет, нет, нет !» три раза.
Согласно суннитам, Абу Бакр осудил Абу Ханифу
Приводим следующий эпизод из «Тарих Багдад» том 13,стр.441: