Моменты из жизни основоположника ваххабизма

Ваххабитское религиозное учение приписывается Шейху Абд аль-Ваххабу ан-Наджди, имя его отца Абд аль-Ваххаба и дало название учению. Что касается причины того, почему оно не было названо “мухаммадистским” по имени своего основоположника Мухаммада, то она, как говорят некоторые в том, что опасались сходства между этим учением и мусульманами, следующими за посланником Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), что и воспрепятствовало использованию этого имени. Шейх Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб родился в 1115 г.х. в деревне ‘Уйейна, в одной из окрестных деревень Неджда, и его отец был казием. С детства Мухаммад ‘Абд аль-Ваххаб очень любил читать книги комментариев к Корану, хадисы и книги о религиозных учениях. Он с помощью своего отца изучил мусульманское право ханбалитов, который был одним из ученых-ханбалитов. Он с молодости порицал многие религиозные обряды, которые совершало население Неджда. Он не довольствуется Неджда, даже после совершения обрядов хаджа переходит к Медине, где порицает тех, кто молится Посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) у его священной могилы. Потом он возвращается в Неджд, а затем посещает Басру по пути в Сирию. Там в Басре он также порицает людей за их религиозные обряды и требует прекратить их. Ревнивые жители Басры восстали против него и изгнали его, потерпевшего поражение, из своего города. И он направился в город аз-Зубейр.

По дороге из Басры в аз-Зубейр он устал от ходьбы и чуть не умер от жары и жажды - о, если бы он умер! - его догнал мужчина из аз-Зубейра и он почувствовал к нему благосклонность, увидев, что он одет как служитель религии. Он напоил его водой и, посадив верхом, отправил в город. Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб намеревался поехать в Сирию, но для этого он не имел достаточно средств и провизии. Поэтому он отправился в аль-‘Ахса, а оттуда в Хуреймалу, относящуюся к Неджду.

В том году, а это был 1139 г.х.-его отец ‘Абд аль-Ваххаб переехал из Уйейны в Хуреймалу, а сын был неразлучен с отцом и учился у него. В Неджде продолжались его бешенные нападки на религиозные обряды, что привело к возникновению спора и конфликта между ним и его отцом, с одной стороны, и между жителями Неджда с другой стороны. И такое положение продолжалось до 1153 года, пока не умер его отец (1).

При этом Мухаммад ибн Абд аль-Ваххабу была предоставлена свобода и он стал обнародовать свою исключительную идеологию, осуждая людей за их религиозные воззрения и призывая их вступать в его партию под его знамена. Одни попадались на обман, другие отказывались. Так его дело стало известным в городе.

Когда он вернулся обратно в ‘Уйейну, то там правил Осман ибн Халид. Он встретил его и оказал ему почести, и они пришли к решению, что они будут защищать друг друга на том основании, что у одного из них будет законодательная власть, а у другого - исполнительная. Правитель Уйейны снабдил его силой, и Мухаммад Абд аль-Ваххаб стал призывать людей быть покорными правителю и следовать за ним.

До правителя аль-Ахса дошла весть, что Мухаммад Абд аль-Ваххаб проповедует свои взгляды и воззрения, а правитель Уйейны содействует ему. Правитель аль-Ахса послал предупредительное письмо правителю ‘Уйейны.

Правитель призвал к себе Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба и под благовидным предлогом отказал ему: ”Если ты поможешь мне в этой пропаганде, то весь Неджд будет твоим.” Но правитель отказал ему и приказал покинуть Уйейну поруганным и потерпевшим поражение.

В 1160 г.х. Ибн ‘Абд аль-Ваххаб покинул Уйейну и направился в ад-Дар’иййа, которая была одним из знаменитых городов, относящихся к Неджду. В те дни его правителем был Мухаммад ибн Са‘уд - прадед ас-Са‘уда. Правитель посетил его, оказав ему почет и пожелав ему благ. Взамен Ибн ‘Абд аль-Ваххаб предсказал ему, что он будет править всем Недждом. Таким образом, роковое решение обрело законную силу. (2)

Необходимо отметить, что жители ад- Дар’иййа были в нищете и ужасных лишениях до прибытия Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаб и заключения соглашения между ним и Мухаммадом ибн Са‘удом.

Ибн Башар ан-Наджди говорил, как передает аль-Алуси:

“… В то время население ад-Дар’иййи было в трудном положении и нужде, и ради проживания занималось ремеслом…

Я был свидетелем их нужды в самом начале, а потом я увидел ад-Дар’иййа во времена Са‘уда: у населения много добра, оружия, украшенного золотом и серебром, превосходных лошадей, оманских породистых верблюдов и роскошной одежды, и прочие предметы роскоши, перечислить которые не может язык и он устает от изложения подробностей.

Однажды я наблюдал их ярмарку - в местечке, известном как аль-Батын - и увидел в одной стороне ярмарку для мужчин, а в другой - для женщин. Я увидел золото, серебро, оружие, верблюдов, овец, лошадей, роскошную одежду и другие товары, описать которые невозможно. Ярмарка простиралась насколько хватал глаз. Я слышал голоса продавцов и покупателей, их слова “продаю” и “покупаю”, подобные жужжанию пчел…” (3)

Но откуда все это колоссальное богатство? Ибн Башар ан-Наджди не вдавался в подробности, упоминая источник этого колоссального богатства, однако из истории выясняется, что Ибн ‘Абд аль-Ваххаб добыл их путем трусливых нападений, предпринимаемых им со своими последователями на племена и города, отказывающиеся примкнуть к ним. Они захватывали их имущество, грабили их богатство и распределяли его между жителями ад-Дар’иййа.

Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб избрал особый метод распределения овец, отнимая их у мусульман, отказывающихся примкнуть к нему. Он действовал по своему личному усмотрению. Однажды он разделил их, несмотря на то, что их было много, между двумя или тремя из своих последователей. Эмир Неджда взял свою часть овец с согласия самого Ибн ‘Абд аль-Ваххаба.

Самые важные точки в отклонении Ибн ‘Абд аль-Ваххаба - это плохое обращение с мусульманами, не подчинившимся их желаниям и взглядам, с которыми он обращался как с безбожниками, грабил их имущество и богатство ! (4)

И наконец… Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб умер в 1206 году хиджры, но его последователи продолжали его путь, ересь и заблуждение.

В 1216 г. х. Эмир Са‘уд, ваххабит, подготовил громадную армию, состоящую из 30 тысяч человек и совершил жестокое нападение на священную Кербелу в Ираке. Кербела была и остается священным городом, пользующимся большой славой и любовью в сердцах верующих, имеются в виду паломники различных национальностей - иранцы, турки, арабы и т.п. Ваххабитская армия окружила этот священный город, а затем штурмовала и вошла в него, и было много убийств, грабежа, разрушений и безнравственности.

Ваххабиты совершили в священной Кербеле неописуемые преступления и трагедии. А также убили пять тысяч мусульман или даже говорилось более 20 тысяч.

Когда эмир Са‘уд завершил там свои военные действия, он устремился к сокровищнице жены Имам-аль-Хусайна ибн Али (да будет над ними обоими мир!), которая была наполнена ценными реликвиями, дорогими подарками, дарованными королями, эмирами и другими священными лицами, и похитил ее.

После этой причиняющей боль трагедии Кербела стала олицетворением печали и страдания, и даже поэты сложили касыды, оплакивая ее (5).

Ваххабиты время от времени в течение примерно 12 лет совершали атаки и разбойные нападения на священную Кербелу и ее окрестности, на славный город Неджаф. Первое нападение на Кербелу было совершено в 1216 г.х., как было указано выше. Высказывания шиитских авторов совпадали в том, что это нападение было совершено в день празднования назначения Мухаммадом (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) Имама Али ибн Абу Талиба халифом (6)

Выдающийся ученый покойный ас-Сеййид Мухаммад Джавад аль-Амили:

“Аллах, хвала ему, даровал Мухаммаду и его семье (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) свою милость, благодеяние и благодать для завершения этой части книги “Мифтах аль-карама” после полуночи девятого числа благословенного месяца рамазана 1225 г. рукою автора. Он был в расстройстве ума и беспорядочном состоянии. Бедуины из Унейза, говорящие словами ваххабитского раскольника окружили славный Наджаф и могилу Имама Хусайна (да будет над ним мир!). Они отрезали дороги и ограбили паломников аль-Хусайна (да будет над ним мир!) возвращающихся с паломничества “нысф ша’бан”. Они убили многочисленную группу и большинство убитых были не арабы. Говорят, что возможно их было 150 человек или меньше…” (7)

Да, действительно, единобожие, к которому призывал Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб и его клика, проливая кровь и грабя имущество тех, кто отвергал их призыв, - это высказывание, что Аллах - тело с членами и сторонами. Аль-

Алуси говорит в своей беседе о ваххабизме:

“…Они верят в хадисы, идущие от посланника Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), что Аллах спустил с небес мир и сказал: “Кто всепрощающий?”(8)

Он говорит:

“Утверждают, что Всевышний Аллах придет в день страшного суда, как и говорил: “ и придет твой господь и ангелы рядами”, Всевышний Аллах приближается сзади, как ему хочется. Также он говорил: “Мы ближе к нему, чем шейная артерия.”(9)

Из книги Ибн Таймиййа явствует, что он считает хадисы, рассказанные в пользу паломничества к посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) сфабрикованными и открыто заявляет, что тот, кто убежден, что жизнь посланника Аллаха после его смерти такая же , как и во время его жизни , тот совершает большую ошибку.

Это то, во что верит Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб и его клика. Они превзошли Ибн Таймиййа в отклонении в сторону и во лжи.

Несостоятельные убеждения ваххабитов привели к тому, что некоторые исследователи ислама считают, те из них, которые видят их книги и знакомятся с исламом по их печатным изданиям, - что ислам является неподвижной ограниченной религией, которой нельзя пользоваться во все времена.

Американец Лотруб Студард говорит:

“…На это произведение ссылались многие критики, избрав ваххабизм доказательством своих слов, говоря: Ислам по своей сущности и природе не пригоден к приспособлению сообразно потребностям времени и поступи прогресса, и изменения, не являясь помощником эволюции времени и изменений дней”.(10)

Надо отметить, что ученые ханбалитского толка восстали против Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаба и с самого начала осудили его уклон в сторону и несостоятельность его принципов. И первым, кто принялся за него и объявил ему войну был его отец Шейх ‘Абд аль-Ваххаб, потом его брат Шейх Сулейман, и оба они были учеными - ханбалитами.

Шейх Сулейман написал книгу “Ас-Сава’ (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) аль-‘илахиййа фи-р-радд ‘аля-л-ваххабиййа,” отвечая в ней на суету брата и его выдумки.

Зейни Дахлян говорит:”… ‘Абд аль-Ваххаб, отец Шейха Мухаммада, был благочестивым научным мужем. Шейх Сулейман - брат Мухаммада - также был ученым. Из-за того, что Шейх ‘Абд аль-Ваххаб и Шейх Сулейман с самого начала, то есть с того дня, как Мухаммад продолжил свое обучение в Медине, знали об его исключительных идеях, они порицали его высказывания и предостерегали людей от него …” (11)

Аббас Мухаммад аль-Аккад аль-Мысри говорит:

“…Больше всех против Шейха выступал его брат Сулейман, автор книги “Ас-Сава’иг аль-‘илахиййа,” который не уступал своему брату по степени достижения высшей ступени знаний и получение права самостоятельного решать некоторые вопросы юридически - богословного характера по вопросу толкования Корана и сунны…” (12)

Шейх Сулейман придерживается мнения, что нововведения, мимо которых из рода в род проходили имамы, не сделали неверующими придерживающихся их. В этих нововведениях не было безбожия до такой степени, чтобы их надо было пресекать и позволять совершать убийство из-за этого.

Шейх Сулейман говорил по этому поводу: “Эти дела происходили и до эпохи имама Ахмада ибн Ханбала во времена имамов и отрицал это тот, кто отрекался от них и это продолжалось до тех пор, пока они не заполнили все исламские страны. Все эти действия, которые вы считаете ересью, совершались и ни один из имамов не считал, что этим поколеблется вера и не говорили, что они вероотступники, и им не объявлялся джихад, и исламские страны не назывались странами язычества и беды, как вы говорите. Однако вы обвиняете в неверии тех, кто не колеблет веру этими действиями, если не совершает их…” (13)

Не секрет, что Мухаммад ‘Абд аль-Ваххаб не был оригинальным в своих взглядах и идеях. В этом его опередили - многими веками раньше - Ибн Таймиййа аль-Джаузиййа и т.п. Разница лишь в том, что их идеи не приобрели характер учения, как это произошло с Ибн ‘Абд аль-Ваххабом.

Кто он, Ибн Таймиййа

Это Абу аль-Аббас Ахмад ибн ‘Абд аль-Халим, известный как ибн Таймиййа, один из ученых-ханбалитов, умерший в 728 г.х.

Ввиду его неправильных взглядов и идей, склоняющихся к противостоянию учений мусульман по различию их доктрин, ученые его времени ополчились против него и объявили ему войну, осудив его за сбивание и отклонение с правильного пути, особенно после того, как он написал свои ложные воззрения и распространил их среди людей.

Религиозная борьба против Ибн Таймиййа сводилась к двум пунктам:

Первый: сочинение книг и написание ответов на его ложные воззрения и их фальсификацию в свете Корана и сунны.

В качестве примера приведем некоторые изданные против него книги.

1-“Шафа’ ас-сагам фи зийарати габр аль-‘имам” Тагиййа-д-дина Сабаки.

2-“Ад-Дурра аль-муды’а фи-р-ради ‘аля Ибн Таймиййа” того же автора.

3-“Аль-магаля аль-мурдыййа,” написанная королевским верховным судьей Тагиййа-д-Дином Абу ‘Абдаллахом аль-Ахнаи.

4-“Наджм аль-мухтади ва раджм аль-мугтади” Фахраддина ибн Мухаммада аль-Гарши.

5-“Даф‘у-ш-шубха” Тагиййа-д-Дина аль-Хусни.

6-“Ат-тухфа аль-мухтара фи-р-радд ‘аля мункир аз-зийара” Тадж ад-Дина.

Это было несколько сочинений, написанных в ответ на теории и неправильные взгляды Ибн Таймиййа, раскрывающие их глупость и поверхностность.

Второй: Нападки ученых и богословов на него, вынесение решения и фетвы то за разврат, то за богохульство, предостережение от ереси, присутствующей в ханифитском толке.

Одним из них является верховный судья Египта аль-Бадр ибн Джама‘а. Ему написали о взглядах Ибн Таймиййа насчет паломничества к Пророку (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и он ответил:

“Посещение могилы Пророка (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) - одобряемый обычай и ученые уже условились об этом. Если кто видит в этом грех, то ученые должны удерживать их от подобных взглядов и запрещать их. И если он не уймется, то надо посадить его в тюрьму и опозорить среди людей, чтобы они не следовали ему.”

Этот шафиитский судья из Египта не был одинок в выносе такого решения, маликитский и ханбалитский судьи также издали подобные фетвы о порочности Ибн Таймиййа и распространили свои решения о его заблуждении и отступничестве. (14)

Вдобавок ко всему этому аз-Захаби, который считался одним из ученых VIII века хиджры, чьему перу принадлежат ценные сочинения по хадисам, и деятелем, который будучи современником Ибн Таймийаа, написал ему дружеское письмо, в котором запрещал ему совершать дурные поступки, уподобив это письмо культурному спору с его блужданиями и пороками. (15)

До тех пор, пока шайтан снова не расставил свои сети и не появился Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб, неся былые идеи Ибн Таймиййа. Он пришел к соглашению с семьей Са‘уда, что они будут поддерживать друг друга, один во власти, а другой - в законодательстве. И снова заблуждение стало плести свои нити в Неджде и ваххабизм распространился в Неджде подобно раковой опухоли в теле. Масса народу была обманута и, к великому сожалению, образовала партию под лозунгом единобожников.

Они проливали слезы мусульман во имя борьбы с язычниками. И тысячи людей - мужчины и женщины, дети и старики - стали жертвой этой ереси и суеты, и расширилась трещина разногласий между мусульманами и к многочисленным течениям прибавилось еще одно течение.

Трагедия достигла апогея, когда два священных города, Мекка и Медина, оказались во власти этой клики. Недждские ваххабиты в сотрудничестве со злобной Британией, имеющей целью раздробление мусульманской империи на маленькие государства, ограниченные географическими границами, приступили к уничтожению мусульманских памятников древности в Мекке и Медине, к разрушению могил святых, к поношению неприкосновенности семьи Пророка и к другим грехам и дурным поступкам, от которых содрогается совесть мусульманина.

Некоторые историки говорят:

“Ваххабиты, когда овладели Меккой, проявили инициативу и вместе с христианами разрушили, во-первых, самые величественные из куполов на кладбище курейшитов, а их было много. А именно, купол нашего сейида Абд аль-Муталлиба, деда Пророка (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), купол сейида Абу Талиба (да будет доволен им Аллах!), купол госпожи Хадиджи (да будет доволен ею Аллах!). Они также разрушили купола дня рождения Пророка (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), дня рождения Абу Бакра и дня рождения Али (да будет над ним мир!). Они уничтожили купол Замзама и купола вокруг Каабы и обследовали все места, где находились памятники праведных и разрушили их. При этом они декламировали стихи, били в барабаны, пели и вовсю ругали могилы. Говорят, что даже некоторые из них мочились на могилу нашего слепого сеййида!!…”(16)

Выдающийся ученый Сеййид Саур ад-Дин ас-Садр сказал:

“В моей жизни есть трагедия аль-Багы. Из-за нее состарилось сердце грудного ребенка. И это будет началом бед если не пробудиться от этого сна. Что касается покорного Аллаху, то он видит права его пророка, предводителя и посредника.”

А также:

“Пропади пропадом внуки иудеев с тем, что они скрывали

Они не приобрели ничего, кроме бесчестия

Обесчестили женщин Мухаммада в его семье

О горе им! Они уже ослушались гиганта

И злобно разрушили могилы праведных

Чтоб они пропали! Они уже вызвали гнев избранного.”

Исходя из высказывания Пророка (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!)

“Если нравится ересь, то ученый должен показать свои знания, в противном случае, будь он проклят!”

Ученые-шииты, а также, как мы отмечали, и ученые-сунниты ввязались в это злобное ваххабитское нападение: они писали книги и издавали печатные издания, позоря этого человека, который взялся осуществлять замыслы Британии в новом обличии, срывая маску с его сущности и отвечая на его из ряда вон выходящие взгляды.

Первой книгой, изданной в ответ Ибн ‘Абд аль-Ваххабу была книга “Ас-Сава’иг аль-‘илахиййа фи-р-радди ‘аля-ль-ваххабиййати,” принадлежащая перу его брата Шейха Сулеймана.

А также первой книгой, опубликованной против него учеными-шиитами была книга “Манхадж ар-рашад” покойного ректора аль-Азхара Шейха Джа‘фара Кашиф аль-Гита’, умершего в 1228 г.х. Он написал эту книгу в ответ на письмо, посланное ему эмиром ‘Абд аль-Азиз ибн Са‘удом, одним из Саудовских эмиров, его современником. Он сфальсифицировал в своей книге идеи Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаба и доказал их несостоятельность в свете Корана и сунны. Эта книга была издана в 1343 г.х. в Наджафе, находящемся в Иране.

Затем ответ и критика следовали друг за другом в различных условиях, книги издавались одна за другой вплоть до сегодняшнего дня.

В наш век ваххабиты усилили свои бешеные нападки на ислам и мусульман под воздействием огромного богатства, собранного семьей Са‘уда с их прибылью только от нефти.

Султан оккупированной Саудовской Аравии выделил большую часть доходов от нефти для распространения этого нового британского учения среди мусульман. И если бы не эти огромные средства, то эта слабая доктрина не дожила бы до сегодняшнего дня.

Империализм нашел свой идеал в этом учении и избрал его в качестве лучшего средства, чтобы посеять рознь между мусульманами, рассеять их ряды, чтобы они били друг друга. Это учение претворило в жизнь цели британского империализма и видно, что оно посеяло смуту среди мусульман: этот считает нечестивым того, а тот обвиняет в неверии этого, этот… нет силы и могущества, кроме как у Аллаха!

___________________________

1) Цитата из “Та’рих Неджд ли-ль-Алуси” стр. 111-113.

2) Один из османских авторов упоминал в своей книге “Та’рих Багдад” (стр. 152) начало отношений между Мухаммадом ибн ‘Абд аль-Ваххабом и ас-Са’удом в другом варианте. Однако очевидна правильность вышеуказанного высказывания.

3) “Тарих Надж” аль-Алуси стр.117-118.

4) “Тарих аль-мямлякят аль-‘арабиййа ас-са‘удиййа” т.I, стр.51.

5) “Та’рих кярбяла” доктора ‘Абд аль-Джавада аль-Халейдара.

6) Для получения дополнительных сведений о празднике “‘Ид аль-гадар аль-меджид” обратись к I главе “Аль-Гадир” Шейха аль-Амини.

7) В его ценной юридически-богословной книге “Мифтах аль-харама” т.VII, стр. 653.

8) “Та’рих Неджд” стр. 90-91, смотри “Рисаля аль-‘агида аль-хамавыййа” Ибн Таймиййа.

9) Сура “Заря” аят 22.

10) Сура “Каф” аят 16.

11) “Хадыр аль-‘алям аль-’ислами” т. I, стр. 264.

12) “Аль-футухат аль-исламиййа” т. II, стр. 357.

13) Это предложение требует остановки и вдумчивости. Мухаммад Ибн ‘Абд аль-Ваххаб выдавал себя за того, кто достиг более высокой ступени знаний и получил право самостоятельно решать некоторые вопросы юридически-богословного характера в толковании Корана и сунны. Однако его брат Шейх Сулейман опроверг это утверждение и считает его ниже этого звания по самостоятельному суждению; семья Мухаммада лучше знает. Следовательно, высказывания Мухаммада Ибн ‘Абд аль-Ваххаба и его идеи - все лживые и неверные по свидетельству его брата-шейха, потому что они вытекают из несовершенной теории и слабого мышления.

14) “Аль-’ислам фи-ль-гарн аль-‘ишрин” стр. 108-109.

15) Смотри книгу “Даф’у-ш-шубха” Тагиййа ад-Дина аль-Хусни.

16) Это письмо было напечатано в “Китаб такмияти-с-сайфи ас-сайгали” стр.190, а также его содержание напечатал Шейх аль-Амини в “Китаб аль-гадир” т. V, стр. 87-89.